论语·卫灵公篇

这个师，是古代搞音乐的乐师，姓冕，所以叫师冕。师冕来见孔子，到了台阶边，孔子说，这里是台阶。到了坐席边，孔子说，这里是坐席。所有人都坐下来了，孔子对师冕说，在这个方位，是谁谁谁在坐，在那个方位是谁谁谁在坐。一一介绍清楚。师冕走了，子张就问孔子，与师冕见面，接见师冕，跟他说的这些话，做的这些动作，里面也有道吗？这就是接见师冕的道吗？孔子说，是啊，这就是接待师冕的道，接待乐师的道。这一节，讲的就是接待

孔子说，言语表达到位就行了，止于至善了，没必要再有其他的追求。这句话，是教我们说话、写文章的，也是教我们与人沟通、对话、表述的。我们讲话，说到位就行了，就是达，也就是关注事物本身，关注真相，然后进行直白地沟通就行，就停。千万不要故弄玄虚，把本来很简单的事情给复杂化，让人猜测，让人琢磨不透彻，这样增加沟通成本。写作、讲话的人还洋洋得意，您看我多有水平、多优美？其实这毫无意义。 讲真话，讲实话，讲直白

孔子说，大家的志向、思维、谋划的方式、价值观、原则、判断能力不一样，就不要在一起谋划事情。 我们看一个人，首先看一个人的道，跟我们一样不一样，要是这个人的道跟我们不一样，就完全没有必要在一起做事，后果就是浪费时间，损失金钱。 不谋道的人往往谋利，所思所想都是利的事情，这会导致他们的算计方式、做事方式不一样，如果您是一个谋道的人，跟一个谋利的人在一起做事，您以为您会实现您的志向，结果这个谋利的人会不

孔子说，什么人我都教育，都教。不会把人分类，分成什么人教，什么人不教。当然孔子也说过，自行束脩以上，吾未尝无诲。也就是只要带着十条肉干来行拜师礼的，我都会教诲他。 有教无类会让很多人产生疑惑，这世界上，确实有人不可教化、教育的时候，会给自己惹麻烦，带来很大的负担。所以我们也要设置一些防火墙，隔离一些人来找我们麻烦，但并不妨碍我们教育所有人，比如，我们可以用自媒体的形式、短视频的形式播放给更多的人，

孔子说，侍奉君王，先把职责、事情放在心上，把俸禄、待遇、食物放在后面。侍奉君王，侍奉领导，侍奉客户，对待下属，都是一个道理。我们说的对事不对人，就是“敬其事”这句话。我们一定要按照原则、规矩，把事情做好，对方高兴不高兴，不是我们要考虑的，不是说对方不高兴，我就放弃原则。如果我们考虑对方的意愿、态度，我们就依着对方，其实对方狗屁不懂，或者根本就是瞎指挥，这会给我们造成巨大的损失。我们依着他，我们的事

孔子说，君子在大道上正直而固执，但不会守小信而违背大道。学东西是灵活的，我们要知道什么是大道，什么是小信。大道是正真的道义，我们所有的言谈举止都必须是正义的，必须是道义的。小信，就是您发誓啊，或答应了什么，后来发现错了，偏离了大道，则您不必要守着这个小信，导致自己越错越深。 我们与人交往的时候容易犯错，有些坏人故意设置套路，让您进入守小信的模式，慢慢地，您会发现您背离了大道。这个时候，您内心就有冲

孔子说，当遇到要行仁德的时候，您不要谦让，就算碰到老师，也不要让老师先上，自己赶快去干，也不必要请示老师。只要这个事情是仁德的，是好事，是大善事，您就做，积极地做，努力地做，赶快做，要敢为天下先，而不是躲起来，而不是后退，而不是谦让。 谦虚是好的，谦让也是好的，但是行仁德，可不要谦让。有些人别学错了，以为什么时候都要谦让，行仁德是自己理所当然要赶快做的事情。行仁德，做好事，您也不必请示谁，我要做吗

孔子说，人们需要仁德，比需要水火还需要。去蹈水，有人被淹死；去蹈火，也有人被烧死，但是还没有见过践行仁德而死的人。这句话是什么意思？ 人们当然是需要水做饭，需要火烹饪食物的，没有水火，人没得水喝，没有火取暖和使用，这人就要死。可见水火对人多么重要，但是更重要的是仁德。人没有仁德，就不称其为人了。人内心没有仁德，这个人就不知道是什么东西，可能会发狂，可能会坏事做绝。这种人，也不可能当一个领导，也没办

孔子说，一个君子在具体的小事上未必做得好，但是却可担当大任。而小人呢，是万万不可担当大任的，但是他在小事上却可能做得很好。这一段是讲用人的问题，君子与小人的用处区别。 君子主要是有德行，德行能领导才能，能驾驭才能，这样的人主要是用来做领导，当管理者的。他可能不在意小的事情，也不愿意把自己的才华拿去做小事。小人呢，他的才智都去钻研小的地方了，在小地方发挥得游刃有余，可以受到宠幸。但是这样的人，他的品

孔子说，智慧是够的，但是仁德不够，您虽然得到了，还是会失去。也就是仅仅凭借智慧得到，您是守不住的，还要有仁德。当您的智慧够了，仁德也能守得住事业，但是您这个人没有庄重、威仪来带领下属，则下属看您成天嘻嘻哈哈的，会对您不敬。智慧也够了，仁德也能守得住事业，人也有庄重、威仪，这下该可以做好管理者了吧？还是不行，必须衣食住行、言谈举止，以礼相待同僚或者下属，否则，未善也，不能达到完美。这一段是讲一个人的